τραπεζα

τραπεζα

meja makan tabel berkembang di jaman pra sejarah sebagai meja makan dari kain kulit atau rotan kerja atau logam atau piring kayu yang digunakan untuk beristirahat makanan dan yang di timur dekat ini digunakan di kalangan Badui sesering dalam keadaan sederhana evan sampai hari ini dari meja  yang ditentukan dalam utama oleh postur tubuh adopet untuk makan pada jaman dulu dan sering di timur dekat hari kita menemukan berjongkok untuk makan dengan atau tanpa dukungan di tanah sehingga baki pada dukungan yang rendah cukup hanya baik untuk melakukan kalangan melakukan satu duduk di zaman kuno di israel sudah selama monarki di kursi atau bangku di meja biasa kebiasaan berbaring di meja yang kadangkala ditemukan di palestina pada periode pra pembuangan amsal 3 : 12.

Ez 23:41 di bawah pengaruh  roman itu didirikan itu selft di era neraka pada perjamuan gk dua tamu akan berbaring di sebuah gereja di satu meja di pesta roman kelompok tiga akan berbaring di tiga sisi meja besar sisi keempat terbuka yang digunakan untuk melayani pada periode kekaisaran satu sofa dalam bentuk setengah lingkaran ( stibadium )  dan digunakan bersama dengan sikle berbentuk meja di palestine area makan dipahat dari batu pasir di petra bukti  dari coushes untuk dua dan tiga dengan fourcornered a daerah midlle dan juga dari stibadia dengan daerah bulat midlle tidak ada meja di tempat-tempat tersebut . Hal ini digantikan oleh perbatasan 30 cm luas di sofa atau di hollywed terior , ketika rabb membuat berbaring di Wajib Paskah untuk setiap orang Israel pes 10 , 1 maka dapat diasumsikan bahwa sikap biasa saat makan biasa duduk atau berjongkok di pesta acc untuk Rabb (κλινη) tradisi hors d'oeuvres dimakan di bangku-bangku atau kursi di ruang depan sementara tamu  yang assembiling dan masing-masing kata kasih karunia-Nya sendiri makanan yang tepat diambil di meja di ruang makan ada berkat umum dan meja persekutuan dengan demikian merupakan praktek adalah untuk mendukung oneselt di lengan kiri dan mengambil makanan dicincang dengan tepat tanpa pisau garpu atau sendok menggunakan bukan roti dan jari cf Sir 31:14 mk 14:20 dan par .

 Develoment Hal ini tercermin dalam terminologi ot berbicara selalu duduk saat makan meskipun ini tidak mengecualikan: (κάθημαι έπί τραπέζης) berjongkok hanya dalam apocr yang kita kadang-kadang menemukan kata-kata untuk kata-kata yang berbaring itu sangat berharga tidak ada yang Qumran seperti ot berbicara hanya duduk di makanan ini berlaku ke perjamuan mesianis juga. 1 Korintus 13:20 (κάθημαι έπί τραπέζης) sir. 31:12 (καθίζω δειπνείν έπί τραπέζης) Dalam pandangan praktek ini itu mengejutkan bahwa dalam  selain dari kutipan ot referensi adalah selalu berbaring di meja dan tidak pernah duduk untuk makan istilah yang ditemukan sudah dalam bagian selanjutnya dari garis lxxv 21 ff III 441 14 ff digunakan dalam hubungan ini terpisah dari 1 c 08:10 bagian-bagian yang semua dalam rekening pelayanan duniawi jesus karena dalam dunia jesus praktek cammon dalam keadaan sederhana sedang duduk atau crounching prv 23:1 (καθίζω ϕαϒείν) Gn. 37:25; Ex. 32:6 etc:III, 441, 14 ff. yaitu kecuali pada pesta atau banquest seseorang dapat berasumsi bahwa kata-kata yang digunakan dalam arti lemah untuk duduk untuk makan dan don tidak mengacu tepat dengan postur tubuh atau bentuk tabel (άνάκειμαι) 1 Eσδρ 4:11, Tob. 9:6 S (ρνακλινω) 3 Macc 5:16 (άναπίπτω) Jdt. 12:16 ; Tob 2:1 ; 7:9 S (κατάκειμαι κατακλίνω) Jdt. 12:15, cf (συνανάκειμαι) 3 Macc 5:39. Oleh karena itu ekpressi berarti untuk berbaring di tidak selalu menunjukkan adat berbaring di  khusus juga tidak bahkan mengandaikan cf atable .

Dan  pada perjamuan terakhir maka tidak bisa dipastikan apakah ruangan itu dilengkapi dengan sofa karpet atau tikar atau apakah meja biasa hadir tapi istilah untuk berbaring di meja dapat mencakup ref ke meja meskipun tidak digunakan. Yang paling akrab tabel tukang atau pedagang adalah bahwa para penukar uang (dari plat ap 17c ) sementara salesman lain sering ditampilkan (τραπεζίται Аποσϕάσματσ) Demost 36, 28, 49, 5 ; Mt 25:27 (τράπεζα) Lys : 9, 5, Demosth 33, 9f, 24, 36, 6, Ant 12, 28 cf (δίδωμι τό άρϒύριον έπί τράπεζαν) Lukas 19:23 barang mereka di tanah ini menempatkan koin mereka di atas meja dan dengan demikian jcame disebut meja laki-laki yaitu penukaran uang bankir lys demosth atau atas dasar ini datang untuk memiliki rasa trans dari lys bank demosth untuk menempatkan ( interresting ) uang di bank .
 
Dari tabel yang melayani tujuan kultus nt menyebutkan tabel ot untuk acara roti meja dan menunjukkan roti .
b . tabel teologis mengatakan
1 . Meja sebagai mediator dari makanan sehari-hari
Ketika orang miskin dalam perumpamaan di lk.16 : 21 hungersin sia-sia untuk remah-remah yang jatuh tanpa diketahui sebagai SUPERA bundance dari tabel mans kaya orang kaya buta terhadap tetangganya ekspresi jenis rumus yang sama terjadi pada ilustrasi di mk 7 : 28 dan par wanita yang bukan milik israel mencari bantuan dewa israel itu dari jesus keluar dari berlebih-lebihan kekayaan dan kebaikan dalam r.11 : 9 the tableby kehidupan israel yang akan menjadi jerat yang akan menyebabkan ia jatuh sight dewa sejak diperkenalkannya ke dalam kutipan mengingatkan kita 09:31 orig menunjukkan Tamatnya hillary tidak keliru untuk ref ke sini untuk hukum .
2 . the Tabel of tabel fellowship
Dalam empat bagian dalam tabel karya Lukas yang digunakan dalam konteks teologis dari meja persekutuan maklumat dari pengkhianatan yang dalam markus . 14:18 , 20 par dalam dua bagian diselingi oleh pertanyaan pemeluk dikompresi menjadi 8 saying tunggal dan trator yang dilambangkan dengan rumus yang telah tangan orang yang menyerahkan saya adalah dengan saya di meja dibandingkan dengan sisa Lucan ekspresi membawa keluar lebih jelas daripada paralel yang dalam correpondence lebih dekat dengan kondisi sebenarnya palestina bahwa 7 traitor milik lingkaran yang telah diberikan jesus persekutuan terdekat dan terutama persekutuan meja biasa seluruh lingkaran ini juga pertanyaan dari para murid di acara ini yang dipengaruhi oleh terhubung dengan duduk di tahta supaya kamu dapat makan dan minum semeja dengan Aku di dalam Kerajaan saya kombinasi yang juga terjadi pada itu mungkin mendirikan oleh penginjil secara tradisional khusus tetapi terminologi formulasi sebagian besar karyanya sendiri yang tegas terhadap meja di ekspresi cammon ide sinoptik bahwa mereka yang menjadi milik jesus akan berbagi dengan dia dalam perjamuan consumation di salvition eskatologis diberikan modus ekspresi mengingatkan kita ucapan ot theconstantly berulang tentang datang ke meja raja di mana david menganugerahkan manfaat di backgraound adalah ide ot dan Yahudi saat makan . penyempurnaan dua kali dalam ac han arti trasf makan konteksnya adalah lagi bahwa dari meja persekutuan ekspresi memiliki pandangan makanan sakral umum dari comunity primitif di Yerusalem yang disebut masyarakat barang berikan kepada ini khas dari tidak ditemukan di tempat lain di kristiani primitif  (διακονία τού λόϒου) ac. 6:4 (διακονείν τράπεζα) kombinasi dengan membedakan ini melayani dari sarana sini untuk melayani dan bukan berarti meja makan atau meja persekutuan tapi makan bagian adalah di mana kepala penjara phillipian dimana dia dan rumahnya telah dibaptis melakukan yang Apostels ke rumahnya sendiri dan menetapkan makan sebelum mereka (παρέθηκεν τράπεζαν).
3 . Meja tuan dan meja setan
Pepatah tentang mengacu pada meja atau makanan yang mengungkapkan pemujaan dan bukan hanya meja persekutuan ini jelas dari argument untuk eksklusivitas dengan tabel tuan adalah tabel atau makanan yang tuan menyediakan dan yang mengklaim mereka yang menerima untuk dia similary tabel demonsand yang memberikan hingga mereka yang berpartisipasi kepada mereka paul tidak berdebat atas dasar ide-ide helenistik tentang persekutuan dengan dewa-dewa dalam makanan kultis tetapi pada bassis dari rasa ot dan Yahudi yang makan (τράπεζα δαιμονίων δαιμόνια) korban mengikat untuk tuan mezbah dan bahwa di balik dewa berdiri setan dunia helenistic sekitarnya mungkin dipengaruhi hanya modus berekspresi yang disebut meja tempat pengorbanan dibuat atau dari mana ia datang di sini kemudian paul tidak menggunakan istilah masyarakat cammon tetapi dalam analogi cawan Tuhan ia koin antitesis mengesankan dengan demikian ia mengikuti yang menyebut baik dan mezbah Yahweh mezbah untuk paul juga tidak perbandingan dengan kultus makanan memberikan tuan supper karakter sacrifical fitur umum di makanan yang menopang argumen sederhana atau partisipasi pengajuan diri dari yang dipanggil dalam dan kekuatan yang disebut dalam formula dedikasi memanggil participans ke wilayah kekuasaan yang bertentangan untuk alasan yang satu ini tidak bisa bergantian antara dua laki-laki tuan tidak memungkinkan allah kecuali dirinya sendiri .
4 . Meja di whorship jemaat
Whorship awal christian adalah pesta merangkul kata dan sakramen samping itu adalah pelayanan misionaris dan karakter katekese sehingga whorship primitif terjadi di rumah-rumah pribadi sebagai gatherning di sekeliling meja di setiap penggunaan setelah makan sakramental menjadi terpisah dari makanan umum meja mana yang mendekati sering digunakan ketika di abad ke-3 elemen yang disebut altar untuk perayaan tapi itu masih meja biasa khusus disiapkan untuk perayaan hanya sen -3 dan pertama di timur adalah meja Ekaristi dihormati usum bahkan ekstra sebagai suci tempat dan kiri terus menerus dalam tabel ini yang telah menjadi tempat suci sekarang bisa disebut baik altar atau meja dengan definisi precisser tepat .

Teologi Komunikasi

I.                   Pendahuluan

Pada pertemuan minggu lalu kita membahas beberapa buku dan hubungannya dengan teologi komunikasi. Pada pertemuan kali ini kami para penyaji akan memaparkan hasil resensi buku yang berjudul perempuan di dalam perbatasan, dan hubungannya dengan teologi komunikasi. Semoga sajian kali ini dapat menambah wawasan kita bersama.

II.                Pembahsasan

2.1  Biodata buku

Judul buku                          : PEREMPUAN DALAM PERBATASAN

(Pergulatan Evangelikalisme dan feminisme)

Pengarang                          : Nicola Hoggard Creegan dan Christine D.Pohl

Penerbit                              : PT BPK Gunung Mulia

Tebal Buku             : 292 halaman

Tempat/Tahun Terbit          : Jakarta/2010

2.2 Pengertian Teologi Komunikasi

Komunikasi berasal dari bahasa latin “communication” atau “commuias” yang artinya sama atau menjadikan milik bersama. Berkomunikasi: berusaha agar apa yang disampaikan kepada orang lain menjadi miliknya. Communication: berbagi atau menjadi milik bersama.

Jadi komunikasi adalah suatu proses dimana 2 orang atau lebih membentuk atau melakukan pertukarn informasi dengan satu sama lainnya. Yang pada gilirannya akan tiba pada saling pengertian yang mendalam.

Teologi adalah pemikiran, ajaran/doktrin yang sistemtis tentang Allah dan ciptaannya. Berteologi berarti cara bagaimana manusia manusia menghayati dan mengaplikasikan imannya kepada Allah dalam setiap konteksnya.

2.2  Isi  Buku

Bab 1. Dimana Para Perempuan Cakap

Dimanakah para perempuan cakap? Pertanyaan ini dipertanyakan ketika panitia rekrutmen mempertimbangkan para pelamar untuk posisi dalam bidang teologi, etika, studi biblika, dan sejarah gereja. Pertanyaan ini mengudang demensi-dimensi institusional, teologis, personal, dan praktis. Apakah perempuan itu sedang tersesat, hilang atau tidak terlihat?sebuah cerita menjelaskan betapa kompleksnya persoalan ini. karena keahlian dalam bidangnya, chistine sering diminta menjadi pembicara utama dala sebuah konferensi tentang keramah tamahan Kristen. Kami mendeskripsikan suatu wilayah yang kebanyakan tidak terpetakan,yaitu wilayah perbatasan dimana perempuan evangelikal, feminisme dan pendidikan teologi saling bersinggungan. Karena wilayah tersebut merupakan substansi kehidupan kami, maka wilayah ini cukup personal, dan kami memilih untuk menggunakan pendekatan narasi yang telah dimodifikasi.

Bab 2. Berbagai Suara dan Kisah

Berbagai tanggapan tentang pertanyaaan tetang evangelikal, serta hubungannya dengan gender dan feminisme sungguh menyingkapkan cara-cara yang diupayakan perempuan untuk diupayakan perempuan unuk merundingkan berbagai dunia dan alasan-alasan mereka untuk tinggal atau meninggalkan dunia evangelikal. Beberapa responden menyimpulkan bahwa integritas pribadi menurut pilihan antara evangelikalisme dan feminisme, tetapi yang lainnya tidak ingin menggunakan istilah perbatasan sama sekali. Sejumlah perempuang memilih menggunakan label yang berbeda atau mengindentifikasikan diri dengan tradisi yang berbeda, sementara sebagian kecil perempuan tidak melihat feminisme menarik atau secara khusus merupakan hal yang mendesak. Namun, bagi sebagian besar perempuan-perempuan yang di survei pertanyaan-pertanyaan ini melibatkan suatu pergumulan spiritual. Hidup di perbatasan melibatkan refleksi terus-menerus mengenai identitas dan secaara teatur bergulatdengn kompleksits asumsi gender di lembaga-lembaga evanglikal. Pemahaman mengenai gender, meskipun tidak secara eksplisit merupakan bagian dari banyak pertanyaan dan pengakuan iman, tampak jelaas dalam praktik, tata bahasa, serta retorika gereja dan komunitas.

      Perempual evangelikal yang mengajar dalam bidang teologi menjumpai batas-batas ini secara teologis, instutional, dan personal. Pada tahun-tahun selanjutnya, pertanyaan seputar identitas evangelikal telah ditempatkan secara luas, tetapi sampe akhir-akhir ini percakapan akademis dengan cara yang aneh sering diam mengenai peran dan arti penting asumsi gender dalam dunia evangelikal.

Bab 3. Isu-isu Gender dan Evangelikalisme Masa Kini

Dalam bab ini telah di gambarkan banyak keterangan seputar gender dalam identitas, intitusi, dan komitmen evanggelikal dalam upaya meningkatkan diskusi kita tentang hidup diperbatasan dalam dunia evangelikal yang lebih besar. Budaya evanggelikal terdiri dari sejumlah paradoks dan kompleks, beberapa tersembunyi dan beberapa cukup jelas. Komitmen dan batas-batas kognitif merupakan prioritas yang jelas diatas faktor pengalaman, tetapi memberikan nilai penting dari kehidupan evangelikal. Asumsi-asumsi gender merupakan hal yang paling tersembunyi tetapi sangat penting dalam memilihara identitas simbolik dan identitas actual. Pentingnya hubungan kelembagaan tidak di tekankan tetapi sangat penting untuk memiliki suara dalam lingkungan evangelikal.

Walaupun berbagai komitmen teologis mungkin telah digambarkan sebagai karakreristik yang menjelaskan dari evangekalisme, praktik dan kepercayaan yang terkait jender memiliki peran yang sangat penting. Perempuan evangelikal yang terampil secara akademis menghadapi tantangn-tantanglahan tertentu dalam upaya bekerja dalam ruang yang digenderkan ini.

Evangelikalisme dan feminisme telah memangdang saru sama lain dengan kerugian yang dalam, dan retorika mengenai “yang lain” telah dilakukan oleh kedua sisi. Posisi-posisi ini telah mempersulit upaya yang menempatkan persoalan-persoalan gender dalam evangelikalisme dan untuk menemukan sebuah tempat dimana kekuatan kedua pandangan ditegaskan.

Bab 4 Megabaikan Meja, Menemukan Sebuah Suara

Bab ini telah menguji isu-isu kompleks mengenai kedirian, serta identitas dan cara-cara cendikia yang didalamnya perempuan evangelikal bergumul dan bertekun dalam lingkungan akademis melalui anugerah , perlawanan yang gigih, dan liminalitas. Perempuan menghargai beberapa pembimbingdan model yang ada serta berpegang pada panggilan yang kadang-kadang diremehkan.

Bab 5 Membentuk Perempuan Yang Cakap

      Dalam komunitas, keluarga, dan gereja, kami menjumpai suara penegasan dan kadang-kadang penyangkalan. Sering, teman-teman dan keluarga melihat cakrawala yang lebih luas daripada yang dapat kami bayangkan untuk diri kami sendiri. Perempuan telah menemukan berbagai cara untuk memilihara panggilan dan komitmen mereka. Namun sebagai mahluk yang sangat relasional dalam citra Allah yang tritunggal, kami sangat terganggu menjumpai ketidakhadiran masyarakat dan percakapan di dalam inti terdalam dari jemaat Kristen dan pemikiran teologis. Perempuan, yang berkomitmen pada Gereja, merindukan tempat aman untuk percakapan yng menganugerahkan kehidupan dan komunitas iman yang lebih bersemangat serta percakapan yang mengakui keberagaman dunia yang kami diami.

Bab 6 Peta-peta Evangelikal dan Feminis

Perempuan evangelikal dilingkungan akademis mencoba melakukan teologi dalam konteks yang sering tidak terbuka bagi suara feminis, konteks dimana kehadian perempuan sebagai pemimpin teologis dapat menyembunyikan alarm yang menggagu keseimbangan gender “alami”. Kadang-usaha yang dituntut untuk tetap tinggal dalam percakapan benar-benar mengasyikan. Apa yang dapat dilakukan oleh perempuan yang terlatih dalam bidang teologi harus dilakukan diantara celah-celah, begitu istilahnya, dan dalam beberapa cara berupa dialog antara suatu kesadaran feminis dan dunia kehidupan yang berpengetahuan biblis. Mengamati keseluruhan melintasi peta yang terbagi ini, intuisi teologis kami dipertajam dan dialog menjadi lebih kaya ketika dimensi vertical dan horizontal iman diyataka melalui pemahaman evangelikal wawasan feminis.

Bab 7 Melanjutkan Dialog Teologis

Apakah mungkin hidup diperbatasan antara evangelikalisme dan feminisme,atau bahkan untuk mengklaim kembali perbatasan sebagai pusat? Apakah mungkin untuk hidup dalam kedua dunia secara teologis? Memunculkan pertanyaan ini adalah memunculkan sebuah ruang kabar baik (gospel) baagi pembalikan yang mengejutkan dan hidup dalam harapan dari keyataan yang diproklamasikannya. Memilih untuh hidup dalam ruang ini berarti kita tidak akan sanggup untuk menjelaskan ke depa semua yang baik bagi kita atau dimana tepatnya perbatasan hermeneutika berada. Perempuan feminis evangelikal tetap yakin pada hakikat teks yang diterima dan kekuatan Firman untuk membentuk kehidupan kita. Kita sama-sama yakin bahwa suara kenabian menyatakan ulang Firman tersebutdan menafsirkannya kembali dalam setiap generasi di bawah kuasa Roh Kudus bagi perempuan sebagaimana halnya juga bagi laki-laki. Suara yang telah kita dengar dari perbatasan ini begitu bergairah dan tajam. Peduli dengan anugerah dan keadilan, berorientasi pada masa depan, dan selalu bertanya-tanya untuk merenugkan, sering kali di tengah-tengah kekacauan dan konfklik, jika terdapat suatu teologi yang berbeda dan suatu spiritualitas yang dibarui yang muncul diperbatsan, kita berharap dan berdoa bahwa hal itu kan berpusat pada kristus, bersifat egaliter. Menganugerahkan kehidupan, dan adikodrati serta yang akan menyatukan ketimbang memecahbelah berbagai segi dan dalam gereja.

 Bab 8 Kesimpulan

Apakah Feminisme Evangelikal Mungkin?

Seorang perempuan muda, yang memulai studi doctoral dalam bidang teologi, memberi pendapat,

Saya sangat kecewa kepada teman-teman evangelikal konservatif dan liberal saya saling berbicara  buruk tentang yang lainnya. Mereka terlihat sedang berpikir “mengapa merasa terganggu megapan terganggu dengan percakapan? Apa yang mungkin kami miliki bersama-sama?” Dan saya ingin menjawab, “kamu memiliki saya dalam kebersamaan dan itu seharusnya cukup bagi sebuah permulaan”

Kesimpulan YA, feminisme evangelikal memang mungkin; kami memasukkan peta-peta yang saling melengkapi. Kami mungkin tidak mengerjakan semua detail. Mungkin juga kami berhadapan dengan konflik dan ketegangan setiap hari. Namun, mungkin sampai tingkat tertentu kami siap membawa asumsi dan komitmen ini secara bersama-sama, baik sebagai feminis maupun sebagai evangelikal. Kedua dunia merupakan bagian dari identitas kami. Bagi keduadunia itu pula, sangat membantu jika beberapa orang hidup di persimpangan.

2.3  Hubungan dengan Teologi Komunikasi

2.3.1        Komunikator (communicator)

Nicola Hoggard Creegan dan Christine D.Pohl, adalahdua orang perempuan yang berpendidikan teolgi (evangelikal)

2.3.2        Komunikan (audience)

Perempuan-perepuan yang belajar teologi (studi lanjut).

2.3.3        Media

Melalui e-mail, internet

2.3.4        Pesan

Pesan yang disampaikan komunikator adalah bahwa perempuan juga bisa menjadi seorang evangelikal, tanpan melihat perbadaan gender laki-laki dan perempuan. Karena itu merupakan panggilan dan tanggung jawad.

2.3.5        Umpan balik

Sebagian besar perempuan menceritakan perjalanan mereka dan sangat ingin berpartisipasi. Namun, beberapa perempuan enggan membari respon.

2.4  Kekurangan dan Kelebihan Buku

2.4.1        Kelebihan

·        Setiap bab buku ini memiliki kesimpulan sehingga mudah dimengerti

2.4.2        Kekurangan

·        Bahasa yang digunakan terlalu tinggi hingga susah dimengerti.

·        Tidak ada gambar pendukung yang membuat lebig mengerti